更令人迷惑的是，有的论著竟然提出如下的怪论：“‘后人类’一词提示人们，机械人或超人类等生物可能会代替人类的焦点地位，正在取手艺、动物和动物生命形式的关系中从头定义人类，凸显所有这些事物的客不雅存正在。”“‘人’并非独有和受的核心，由于人类不再（也许从未）取动物、机械和其他‘’形式有着判然不同的区别。”朱迪斯·哈伯斯坦姆和艾拉·利文斯顿正在《后人类身体》（PosthumanBodies）一文中竟然说：“你先是后人类，继而才是人类，不然你永久不成能成为人类。”“后人类形态基于三个转换轴，即‘成为动物’‘成为地球天然界’和‘成为机械’，因为它们彼此交错，逾越了保守认识论和本体论的边界”，“准绳上，所有生物不只有完全不异的来他们的‘意志’，并且有能力创制一个充满活力的地球空间，内部和间没无机制，更不消说蔑视、和抽剥了”。把人类视为同智能机械、动物和动物不异的生物，都有划一地位和，以至可能被生物和机械所取代，不只至极，并且对人类感化的贬低已达到的境界。这些虚构的“后人类形态”，恰是、反的神经变态的梦话，不克不及不遭到理论界大都学者的抵制和辩驳。

　　这一较着错误的论断之所以被必定，是对“接管后人类情况”“人不再是旧事实践不言自明的独一从体”等误判的成果。后人类情况有如斯大的魔力，能添加旧事实践从体，改变记者、编纂的旧事经验，让人难以确信。精确地说，智能旧事软件是记者、编纂的旧事东西，不是旧事实践的从体，“后人类情况”无法使它改变身份，更不克不及提拔它的能量。“后人类”已被某些学者指称了从体地位，“后人类旧事”的存正在已得到按照，上述空穴来风的揣度难以成立。

　　无论国外的旧事写做器NewsGPT、AIBard、GPT-3。5Turbo、Wordsmith，仍是国内的腾讯写做帮手、搜狗写做帮手、今日头条的xiaomingbot或豆包等，都无一不和互联网链接正在一路，每时每刻按照环节词从互联网中搜刮消息，构成海量的消息库。智能旧事写做器把搜刮到的消息，使用强大的算力辨别、分析、归纳、分类、透视、整合、压缩和提炼，确定和推出分歧的旧事。正在旧事编纂室的操做下，对这类旧事或加以点窜、弥补，或间接分发给收集用户，旧事生成的整个过程不是社会实践的产品，而是来自各类和收集用户供给给收集的各类消息和言论。若是堵截这些智能写做器同互联网的链接，拆掉由器的消息通道，仅仅连结它和电源的通顺，不管编纂、记者向它们下达何种指令（环节词），智能写做器也写不出任何旧事。正在这种环境下，所谓智能旧事生成器立即变成闪灼红绿灯的废料。当人们目睹这种情况，顷刻地认识到，智能写做器同旧事认识论没有丝毫关系，它的独一感化是让记者从它们搜刮到的丰硕消息认识社会取天然界的成长取变化，加强记者、编纂对事物的认识能力。各类保守旧事、各类出书物、收集用户以及某些安拆正在各个角落的器，每天向互联网发送来自社会实践的络绎不绝的文字消息和视频，为智能旧事软件供给取之不尽的旧事原料，是旧事生成的间接从体。互联网使人类扩大了认识社会取天然界的视野，为认识论哲学的深化供给了无限实例，人类对事物的认识不是来自从动旧事写做器。“后人类旧事”的提出者对智能旧事机械认识能力的强调，成立正在对智能旧事软件运做曲解的根本上，势必得出各种虚构的论断。

　　2024年10月13日，美国旧事、手艺取立异核心（CNTI）举行了首届评估“旧事业使用人工智能带来的益处和风险办理”会议，来自OpenAI、谷歌、微软的法令和学问产权专家，、Axios、巴西NúcleoJornalismo和尼日利亚PremiumTimes的出名记者和大学、英国萨塞克斯大学、非洲消息通信手艺研究所、美国斯坦福大学的人工智能和学问产权法研究人员等多个组织的手艺政策专家也亲临会议。此次会议会商了数字旧事面对的一系列问题，参会专家分歧认为，从动旧事机械照录互联网消息，涉及两个环节问题，即所有权和义务，版权已成为人工智能政策中日益主要的一个范畴。例如，欧盟的人工智能法案要求手艺公司披露人工智能模子搜刮的受版权的材料，美国版权局目前正正在对人工智能系统激发的版权问题进行研究，目前尚不清晰人工智能生成的做品能否有资历获得版权。此次会议提出的上述问题证明，智能旧事手艺和从动写做器，只是复制收集上的大量消息和言语而推出旧事或编写文章。轻率地认定它“能无力地塑制旧事生态，更能够旧事经验为管道绕开樊篱、间接感化于人的神经官能取心理快感机制”，完满是毫无按照的浮泛猜测。

　　若是认为，全球旧事业呈现出典型的后人类趋向，人工智能成为环节的旧事步履者，那么，将手艺视为取人类从体泾渭分明的概念，才能精确理解人工智能正在旧事生态下兴起的素质。这一结论不只合适人工智能生成旧事的现状，并且得当地申明人工智能只是正在互联网上快速地汇集、选择和整合旧事，它本身不是孕育旧事的“认识论从体”。伦敦经济学院和Google旧事尝试室正在46个国度的查询拜访显示，有68%的旧事从业者认为人工智能会给旧事业带来积极影响。现实倒是，至多正在目前，人工智能对旧事业的影响十分无限，只是正在某些方面起头鞭策旧事业的前进。

　　毫无按照地必定“越来越多的人不再质疑人工智能正在其旧事经验中绘制的世界图景的合，甚诚意甘情愿通过‘量化’（self-quantifying）的体例自动将本人的步履、身体，甚至情感和心理形态为数据来为大模子的精细化做出贡献，旧事也将获得新的、溢出以至超越人类全数认知经验的、由机械逻辑所书写的汗青”，更是对智能旧事安拆运做法式的客不雅测度。精确地说，智能旧事手艺没有任何旧事经验，它收集的数据不是人们自动、间接输送给大模子的，而是它从互联网照录了人类供给的事务、社会情感取学问消息，才制做出各类各样的旧事和文章。它复制的旧事不只没有超出人类的全数勾当和认知经验，而恰好是正在互联网上汇集到的人类认知经验，此中一部门内容因为照抄人类做者的创做，涉及学问产权问题。

　　把旧事业目前使用人工智能的结果和影响得神乎其神，认为“从动化已成为旧事生态演化的一个安排性的纪律”“旧事生态遵照从动化的纪律演化，进一步稀释了人取机械本来便已暧昧不清的从体鸿沟”等结论，令人不成思议。正在任何环境下，即便若干年当前，记者、编纂一直是人工智能这种旧事机械的利用者，人对于机械永久处于从体取把握地位，“从体鸿沟不清”的概念恰好了旧事工做现实。正在任何环境下，不是智能旧事安拆安排和利用记者，而是旧事记者、编纂若何驱动和利用机械，这一旧事工做逻辑一直不会改变。人的大脑永久是机械的发现者和把握者。

　　从“后人类旧事”这一炫人耳目标虚构，推导出的各种结论经不住任何推敲。好比：“对于人工智能兴起布景下的旧事学研究来说，‘后人类旧事’该当成为一个主要的认识论起点——只要充实认识到人不再是旧事实践不言自明的独一从体，并对形成这一情况的诸种手艺文化要素进行充实的阐释，我们才能走出理论的舒服区。”家喻户晓，哲学早已证明，只要人的频频实践才是认识客不雅事物的起点。除了实践，人类没有其他认识谬误的路子。记者对社会和旧事现实的认识，只能深切社会实践进行采访，采访本身也是一种旧事实践，通过严谨、求实的采访记者才能获得现实，准确地认识社会现象。智能旧事生成器安拆正在编纂室汇集数据生成旧事，是一种汇集、选择旧事消息的从动安拆，它不会到糊口实践中去实地察看和扣问旧事事务的发生取成长，不成能成为旧事实践的从体，更不成能形成认识论的起点。它对人类认识客不雅事物阐扬的次要感化是不竭汇集和供给消息，而这些消息不是它本身发生的，而是从互联网中由人类或客不雅事物发出的消息当选择出来的。若是要对智能旧事手艺进行精确的阐释，必需准确认识这种手艺生成和旧事的根基道理。

　　“后人类”被某些学者为“平等从义”的立异不雅念，认为人类已不是地球取世界的配角，跳出动物、动物、人类和机械之间的保守边界，撤销人类核心从义，能帮帮人类实现更好的将来。的“后人类”概念无一不充满非的遥想，把人类降低为同其他生物和机械平等的地位，人类的行为和决定必需和其他生物取机械协商才是合理的。某些学者认为：“生物手艺和基于计较机的消息系统的最新成长，取得大量超越人类思维的特定手艺结果，基因工程或克隆身体组织的，使人类具有了某种‘后人类’身体。”诸如机械人成为的实体，正在机械和无机体的界面上安拆赛博格（Cyborg）身体的假肢和脑机接口的尝试，很多人的“身体”影像能够进入电脑，这些手艺常常激发某些学者的想象。正在《我们若何成为后人类》一书中，N。凯瑟琳·海勒将炒做取现实区分隔来，虽然后人类可能是恶梦，但海勒展现了它也可能是一种解放，人类曾经变成了人类以外的工具，谜底不正在于人类本人，而正在于人类的东西，即电子计较机发现以来，这些强大的新机械曾经激发了人们若何定义本人做为个别和的改变。卡内基梅隆大学机械人研究所首席科学家汉斯·莫拉维克提出，人类身份素质上是一种消息模式，而不是一种具身及其行为。他设想机械能够被认为是人类思维取思虑的专属能力，能够成为人类认识的储存库，以致机械能够成为人类。人类就是半机械人，半机械人就是人类。所有这些论断都是反的虚构，把人类视为机械、半机械取其他的变体，这种不着边际的“后人类”概念的，消解人类社会的现实感化。

　　整小我类史和社会史证明，人是之灵，具有无限的创制力。今天世界上呈现的高度物质文明和文明，包罗各类智能计较机的呈现，都是由人创制的。无论机械人、脑机接口及神经生物学将来成长到何种程度，都来自人类的摸索和研发，人不成能滑向深受人制身体和智能机械安排的“后人类”，更不成能为“类”。只需地球和人类不，人永久处于社会取世界的核心地位，爱护、推进和操纵大天然的生态文明为人类，人平易近和平相处、互利合做、以报酬本，是发扬人本从义价值不雅的环节。这一唯物从义常识不只是人类文明进一步成长的动力，也是旧事界报道国表里旧事的指点思惟。后人类和后人类旧事不只是反人本从义的虚构，并且是衬着人类退化的哀歌。只要遵照人本从义，到社会实践中去，记者才能发觉人类需要的旧事。认为“旧事步履若何正在特定手艺设置装备摆设下被触发”，“后人类旧事做为一种汗青情况是正在人工智能机械逻辑安排下构成的”，恰好旧事来自人类的社会实践，了记者取智能旧事机械的关系。人类一直和永世是旧事勾当的独一从体，智能旧事安拆是记者、编纂捕捉或报道旧事的东西，反的各种只能化为理论泡影。

　　特区《山报》旧事记者劳伦·埃文认为，目前利用的第一代人工智能，不应当称为人工智能，它更像是“疯狂填词”，它所能做的就是“一个收益演讲模板，我们只需把数字代入就行了”。埃文进一步指出，人工智能会犯错误，它可能很快写出一篇令人对劲的棒球角逐故事，或者一篇更风趣的股市演讲。我们把它视做写做东西，但目前不是很好的研究东西。旧事业最大的用处是研究问题，而不是写做。它可能正在5—10年内发生更大的影响，但不会当即发生影响，由于它的质量还不敷高，对社会事务的研究和报道它仍然不克不及做。美国伯克利人类兼人工智能核心（BerkeleyCenterforHuman-CompatibleAI）高级科学家乔纳森·斯特雷正在2019年颁发的《让人工智能处置查询拜访性旧事工做》一文中写道，人工智能是一个强大的东西，能够帮帮记者从动完成现实核查、并就特定从题供给精确的消息、撰写无效的题目，以至帮帮记者为他们的文章生成内容。但ChatGPT的利用可能会导致旧事质量的下降，由于它生成的从动化旧事没有人类记者供给的性思维和阐发，智能旧事模子供给的数据可能存正在。

　　“后人类”取“后人类旧事”都是不着边际的虚构。因为对当前智能旧事手艺的曲解，把旧事智能机械视为旧事从体，全球旧事业呈现出典型的“后人类”趋向。这类虚幻的想象旧事实践和旧事勾当的，各种浮泛的想象无一不化为学问泡影。

　　诚然，人工智能是人类汗青上跨时代的认知，正正在渗入到人类的日常工做和糊口，旧事业将成为人工智能普遍使用的范畴。像《时报》、、透社、《纽约时报》、英国公司、美国俄勒冈公共等旧事编纂室用人工智能快速建立清晰、精确的可视化图表，构成复杂的交互式可视化材料库，帮帮记者和编纂把络绎不绝的旧事取视频敏捷分发给受众，高效率地写出巨量。据此，有的旧事学者认为：“正在初期，人工智能取旧事连系的根基形式是计较机辅帮报道，即记者利用根本的智能化消息检索和数据处置方式来提拔报道的切确性。”因为人工智能的不成熟，这一结论往往落空，生成的失实旧事或不精确的旧事现实，使很多失所望。2023年1月，美国的CNET公司暂停利用狂言语模子，由于正在其AI生成的文章中发觉了大量错误。2024年4月，美国旧事网坐Hoodline以虚假签名发布人工智能旧事，遭到和旧事学者的普遍。2024年12月10日，英国公司（BBC）指出苹果公司的AppleIntelligence生成的一篇旧事摘要发生严沉的消息曲解，激发对的。智能旧事软件呈现的此类错误报道，正在每天都正在发生。断言“OpenAI于2024年岁首年月推出的Sora曾经可以或许创制取人类想象力十分雷同的‘实正在世界模子’”，“这取过去次要被用于制做以文字和可视化图表次要元素的旧事AI比拟，实现了一种模态层面的冲破，令以动态影像为根基符号系统的从动化旧事成为可能”。这个结论完满是一种虚幻的猜测。Sora对复杂场景的模仿，是按照文字申明制做想象的视频或动漫，再现分歧动做和布景的虚拟场景，不克不及呈现面前的实正在事务取，底子无法用于旧事报道。Sora不是对旧事事务现场模态层面的冲破，若是要把Sora用于旧事报道，必需附加申明“这是模仿的画面或视频”。

　　荷兰系统研究“后人类”理论的哲学取社会学学者罗西·布雷多蒂断言：“我们正正在一个新时代的兴起，这可能被描述为‘后人类形态’。从素质上讲，它的特点是两股次要力量的汇合：后人类从义和后人类核心从义。”布雷多蒂认为，“后人类转向”是由反人文从义和核心从义的汇合激发的，它们可能堆叠，但涉及分歧的谱系和保守。反人文从义侧沉于“人”做为人类遍及代表的人文从义抱负，而核心从义则品级轨制。英国大学传授尼克·博斯特罗姆正在《我们糊口正在计较机模仿中吗？》一文中指出，人类很有可能正在达到人类的极限之前就了，“后人类”几乎必定是糊口正在计较机中对世界的模仿。“对于那些认为是模仿的人来说，模仿理论即便坐得住脚，仍需要数十万年才能达到‘后人类’的阶段文明。”“现实上，正在我们的成长程度上，没有任何会成为后人类……人类达到后人类阶段的文明程度几乎为零。”大学人类将来研究所一直利用“后人类”一词，认为目前计较机计较能力的程度不脚，人类这个正在逻辑上不成能被机械安排。剑桥全球风险研究核心率先评估智能机械持久对社会和的实正在影响，得出的结论是“计较机不成能使人向后人类转向”，他们果断地沉申对和从义等发蒙价值不雅的逃求。目前正在，对后人类的研究涵盖了所有的客不雅想象，包罗世界的场景，各类各样的概念都被纳入框架，而不是被大都学者必定。

　　明显，“后人类旧事”这一概念是从“后人类”或“后人类情况”的论点推衍出来的，试图改变自古以来做为“社会从体”的人类对旧事的认识和乐趣。“后人类旧事”的者说，所谓后人类情况不是“”或“无人”的情况，而是人类做为社会实践绝对从体的排他性地位被持续消解的情况，是人无法完全安排汗青和文明演化标的目的的情况，是“人类从体性不得不正在取机械逻辑的协商中生成的情况”。由此导致人类取智能机械的边界不竭恍惚，“正在人机共生的场合排场下，早已不存正在纯粹意义上的‘旧事’（大概以前也从未实正存正在过）——旧事现正在是、将来也将是通信根本设备、拟实景不雅、生物天性，以及成心图的步履从义的夹杂体。这无疑意味着，后人类情况下的旧事将‘正在更大程度上是界定和规范的产品’”。如许一来，人类总想晓得今天或今天发生了什么事务，社会或世界有什么变化的旧事欲，曾经无法满脚。智能机械不克不及供给纯粹意义上的旧事，人们看到的已不再是发生的现实，旧事的客不雅性被否认。现实上，今天我们看到的旧事，即便是网坐智能分发的旧事，绝大大都是客不雅发生的事务。认定旧事是根本设备、拟实景不雅和某种企图步履从义的夹杂物，而不是社会或天然界的客不雅变更，这一反的结论了旧事构成的根基纪律。

　　“后人类旧事”这一概念必需赐与界定，让人们理解它是什么样的旧事，或是正在什么环境下呈现的旧事。网易上有一篇《“后人类旧事”这个词可太笼统了！！！》（2024-10-15）的文章，引见了如下定义：“所谓后人类旧事，有两个维度的涵义。第一，它是旧事实践正在演化过程中呈现出的一种新的汗青情况，即由人机共生的经验现实所塑制的一种‘新旧事’；第二，它同时也指涉旧事经验、旧事文化和旧事生态天然具有的一种文化特征，这种文化特征虽然因现代数智手艺而正在实践范畴彰显，但其实是旧事自有的基因。”简而言之，这个定义没有后人类旧事的内涵，指出的是这种旧事是若何演化和生成的，旧事寄义的根基逻辑。不管什么类型或由何种的旧事，都是对新近发生的现实的陈述或报道，分开这个底子内涵，对后人类旧事给出的定义只能是一种曲解。诸如“人机共生或塑制的旧事”“旧事文化特征取旧事基因”等概念，都没有释义智能旧事的意涵，无法印证“后人类旧事”的成立。